Игорь Юрьевич Кобзев
Философские эссе для всех, кто разочарован в современном образовании
www.kobzev.net 

Меню

На начало
Об авторе
Книга
Романы
Сценарии
Статьи
Галерея
Видеолекция
 
Статьи
Количество статьи: 202
Статьи за 24 часа: 0
[ Все статьи | Поиск | Top 10 | Категории ]

Аскетизм тела (платонический диалог)


«Все мне позволительно,
но не все полезно»
(апостол Павел, 1 Кор 10:23)



- «Какое счастье, что у людей есть тела!»,
- Это что, крик души сексуального маньяка?
- Нет, представьте себе, это кредо аскета. Причем аскета, апеллирующего к христианству,
- Да ну, бросьте, что за чушь? И кто же этот аскет-эротоман?
- Философ Александр Секацкий. Вот послушайте, что он пишет: «невоздержанность вовсе не приписана однозначно к телесному началу... Распущенность, разнузданность, невоздержанность очень даже неплохо себя чувствуют в сфере чистого Я, подтверждая тем самым, что «естество» для человека никоим образом не ограничивается бытием-при-теле... скорее можно предположить, что привязка к телу именно связывает, ограничивает необузданность духовных порывов... Быть может... бытие-при-теле облагораживает существо, обуреваемое страстями-целеустремленностями, существо, именуемое человеком. И, стало быть, тезис «какое счастье, что у людей есть тела» выражает... корректное философ­ское указание на лучшую гарантию разумности.»,
- То есть, Секацкий хочет сказать, что именно тело является сдерживающим началом для разнузданных фантазий разума?
- Именно так: ведь и сексуальные маньяки являются рабами своих патологических фантазий, а вовсе не тела, которое на самом деле тоже страдает от противоестественности этих фантазий ума,
- Получается, что разврат желаний рождается в виртуальности ума, а тело скорее принадлежит к реальности мира,
- Причем реальность этого мира насквозь аскетична!
- Как это?
- А вспомните, что такое законы сохранения, на которых держится этот мир? Каждый такой закон может быть выражен через соотвествующий вариационный принцип вроде принципа минимального времени Ферма, принципа наименьшего действия Мопертюи или принципа минимума диссипации Пригожина. Это же принципы аскезы - аскезы времени, аскезы действия, аскезы потребляемой энергии!
- А в биологии – это, видимо, принцип напряженности метаболизма, открытый экологом С.С. Шварцем: все животные в естественных условиях живут впроголодь, потому что затраты энергии на поиск пищи чаще всего превышают получаемую с пищей энергию,
- А отсюда лень как форма аскезы животных – лень сохраняет с таким трудом добытую энергию,
- А у человека?
- А вот у человека все наоборот – это настоящий гедонист, разнузданый и неограниченный потребитель, по крайней мере со времени возникновения цивилизации. Но и плата за такое «разумное существование» оказалась высокой – и заплатило за это именно тело человека. По образному выражению Секацкого, человеческое тело по сравнению с телом животного представляет собой  «руины первосигнальной целостности... - арсенал врожденных ответов человеческого организма ничтожен по сравнению с арсеналом любого млекопитающего. К этому следует добавить искаженную палитру болевых реакций (затрудненность отслеживания изнутри наносимого организму вреда), отсутствие оптимальной позы отдыха, крайне неэффективный метаболизм»,
- И расплата – это болезни цивилизации?
- Да. И все потому, что для человека аскетизм тела только задан, тогда как для животных он уже дан от рождения «высокой «плотностью» инстинктов и рефлексов». Человек же должен изобретать себе аскетические техники и прилагать разнообразные духовные усилия для того, чтобы вернуть свое тело в русло законов нашего мира,
- Но гораздо проще ему своим воображением удерживать тело в плену виртуального мира своей разнузданности и невоздержанности,
- Именно так! Причем эта разнузданность вирутального мира человеческого ума порождает хаос в мире реальном – проблемы с экологией и здоровьем. Потому что космос аскетичен, а хаос – гедонистичен. Так устроен мир,
- И тело – это представитель космоса в жизни человека?
- Безусловно. Только нужно научиться не заглушать слабый голос тела громкой болтовней ума. Еще Спиноза говорил, что при исследовании человеческой природы прежде всего следует выяснить, к чему способно тело. Ну а после воплощения в теле Иисуса Христа уже невозможно относиться к телу как к чему-то низкому и недостойному внимания. Как говорит Секацикй: «с пришествием Иисуса тело стало общим знаменателем во Христе»,
- Значит «тело спасет разум», а не «красота спасет мир»?
- Это одно и то же, ведь красота или гармония аскетична по своей природе – мы об этом и говорили. Так что перед счастьем обладания телом «звездное небо Канта отдыхает» (А. Секацкий).


Дата: 22.01.2010, Просмотров: 1230


Articles © ZiZ
phpMew © ZiZ 2004