|
|
Количество статьи: 297
Статьи за 24 часа: 0
[ Все статьи | Поиск | Top 10 | Категории ]
Нечеловеческий человек (Платонический диалог)
|
«Человек всегда существует
возле своего даймона»
(Гераклит Эфесский)
- Почему Вы снова и снова возвращаетесь к этому определению Гераклита?
- Потому что каждая новая эпоха наполняет это определение новым содержанием,
- И каким же содержанием оно наполнено сейчас?
- А вот вообразите себе, что в переводе на современный научный язык оно утверждает, что человек обладает нетривиальной топологией,
- Как это? Почему?
- Сейчас поясню. Для начала нужно вспомнить старика Канта, а точнее – его представление о времени, как о «форме нашего внутреннего ощущения», при помощи которого мы воспринимаем этот мир. Мы как бы навязываем время миру, а на самом деле времени нет,
- Как же это Кант стал стариком, если время это иллюзия?
- На этот вопрос он не ответил, но можно предположить, что организм стареет, «уставая» всю жизнь навязывать миру свое априорное время. Тяжело быть человеческим существом!
- А нечеловеческим?
- Вот! Именно к этому я и перехожу. Математик А.К. Гуц в книге «Элементы теории времени» рассмотрел способ восприяти мира существом, обладающим нетривиальной топлогией, в отличие от человека, обладающего тривиальной топологией тела,
- А что такое тривиальная и нетривиальная топология?
- А это «без дырок» и «с дырками». Человек обладает тривиальной 4-мерной топологией без дырок,
- Четвертая коодината – это время?
- Да, это пространство-время Минковского. Так вот, именно потому что топология человека тривиальна, он и воспринимает моменты времени последовательно по мере его продвижения по мировой линии этого пространства-времени. Гуц продемонстрировал, опираясь на теорию относительности, что «нечеловеческое четырехмерное существо не обязано претерпевать смены состояний. Времени для него НЕТ!» «Существо с нетривиальной 4-топологией тела имеет дело не с пространством, «живущем» в текущем времени, а с 4-мерным пространством-временем, существующем вне времени. Последнее означает, что любая часть пространства-времени столь же реальна, как и любая другая»,
- Это то, о чем писал еще Блаженный Августин в «Исповеди»: «и прошлое, и будущее время также существуют, хотя непостижимым для нас образом»?
- Совершенно верно! Но именно «непостижимым для нас» - существ с тривиальной топологией, однако вполне постижимым для нечеловеческих существ с нетривиальной топологией,
- А как можно вообразить себе такое существо?
- А это и есть человек в определении Гераклита,
- То есть как?
- Даймон, присутствующий в нас, есть для нас дырка в нашей 4-топологии. Ибо для наших чувств он непрозрачен – он другой, как другая личность в психическом феномене множественности личностей, обитающих в одном теле,
- И это психическое состояние делает наше восприятие вневременным?
- Именно! Как например в феномене синхронистичности Юнга, когда человек оказывается способен дать предсказание будущего. Или гениальные проблески интуиции у исследователей, которые можно трактовать как проекции мира вневременности на нас, существ мира времени, пребывающих в состоянии нетривиальной топологии или, что то же самое, в особом состоянии сознания,
- А также пророки, провидцы, ясновидящие и тому подобное... Я вот вспомнил, что Кастанеда писал о «воладорес» - существах, вселяющихся в человека. Это тот же даймон Гераклита?
- Конечно, и воладорес, и демоны, и все боги всех религий мира – все это «даймоны» Гераклита,
- Тогда и «потеря человеческой формы», которую переживает маг Кастанеды, есть не что иное, как обретение нетривиальной топологии, позволяющей воспринимать «нагваль» или мир безвременья,
- Это парадокс феномена человека: потеря человеческой формы по Кастанеде – это и есть возникновение человека по Гераклиту. Человек отличается от животного нетривиальной 4-топологией, которая проявляется в необъяснимых свойствах человеческого разума. |
Дата: 14.06.2013, Просмотров: 2310
|
|
|
