|
|
Количество статьи: 297
Статьи за 24 часа: 0
[ Все статьи | Поиск | Top 10 | Категории ]
Слово о законе и благодати
или мир как воля...
Чем отличается закон природы от произвола желания?
Несгибаемостью воли. Мы знаем, что сильно стукнувшись рукой о кирпич, мы непременно разобьем руку – это закономерно. Но вот мы видим, как сосредоточив свою волю спортсмен рукой разбивает пирамиду кирпичей. Мы знаем, что пройдя босиком по углям, мы обожжем ноги – это закономерно. Но вот мы видим, как человек сосредоточив свою волю танцует босиком на углях, и огонь не обжигает его ноги. Так какова же область справедливости закона и как он соотносится с волей?
И закон и воля являются выражением канализируемости реальности. Различие между ними состоит в том, что закон направлен на субъекта, а воля исходит от субъекта. Закон преврящает субъекта в объект – объект приложения закона. Закон всегда воспринимается «в страдательном залоге», а воля «в повелительном наклонении», но это суть один и тот же феномен. Так, приказание гипнотизера для загипнотизированного пациента есть закон, но для самого гипнотизера – это воля.
Все законы природы, сформулированные физикой, это некоторые вариационные принципы: требование («воля») сохранения некоторой величины – функционала – оборачивается законом движения, выражаемого уравнениями Эйлера – Лагранжа. Все уравнения физики суть уравнения Эйлера – Лагранжа. Можно сказать, что «воля» функционала к сохранению воспринимается переменными, «захваченными» динамикой уравнений Эйлера – Лагранжа, как закон. И этим переменным и «в голову не приходит», что они выполняют «волю» какого-то функционала, как пациенту гипнотизера не приходит в голову, что он выполняет чью-то волю. Мир, подчиняющийся законам физики, «загипнотизирован» ими. И мы вместе с ним. И «великие гипнотизеры» человечесва – Ньютон, Максвелл, Эйнштейн – усмехаются, глядя на нас со своих портретов. Они погрузили нас в мир законов, изгнав нас из «рая» мира духов. Мифологичекий мир духов, в котором жили люди в донаучную эпоху – это мир «функционалов», к «воле» которых напрямую обращалась воля людей в молитвах и обрядах культа. И что поразительно – это давало результат: «воля» духов корректировалась и закономерность явлений изменялась – в засуху проливался дождь, больной исцелялся, огонь не жег тело. Технология взаимодействия с волей функционалов-духов называется магией.
Маг занимается тем, что своей волей устанавливает (может быть на короткое время) новые законы природы, которым та подчиняется. Качественно это тоже самое, что делает инженер-конструктор, корректируя посредством создаваемой им конструкции известный закон природы так, чтобы получить от этого закона эффект, существование которого никто не предполагал до создания этого устройства. Так что техника (и технологии) это разновидность магии (мысль А.А.Вотякова). Можно сказать, что техника – это средство воздействовать на «волю» функционала-духа, не проявляя своей собственой воли, т.е. оставаясь объектом приложения закона, устанавливаемого данным функционалом. Техника – это своеобразный конформизм магии: достаточно сравнить как в поте лица колдун разгоняет тучи и как при помощи зениток они расстреливаются без особых усилий. Техника облегчила жизнь человека в мире, подчиняющемся законам физики, но техника же внушила человеку уверенность в непреодолимости этих законов.
Техника парализовала волю человека, превратив ее в своеволие страстей, которое мы и называем теперь волей. Это своеволие вполне удовлетворяется техникой, поскольку его диапозон этой же техникой и устанавливается через рекламу новых технических возможностей и достижений. Поэтому современный человек не может воспринять в модусе воли, как это воспринимали древние, любовь или веру. «Любовь к врагу», воспринимаемая в модусе чувств, – это абсурд. Так же как и вера в то, что гора по приказу сдвинется в море, ибо веру мы понимает в модусе знания. А древние говорили не о знании и не о чувствах, а о воле.
Поэтому мы не понимаем и суть аскезы или бесстрастия – атараксии. Кастанеда разъяснил современному читателю, что бесстрастие, которое он называет безупречность, есть средство стяжания силы или духа. Используя термины древних, можно сказать, что аскеза есть «технология» благодати.
Здесь нужно пояснить, что закон или «внешняя воля» канализирует (направляет) хаотическое своеволие субъектов, ставших объектами приложения закона. Своеволие не есть воля, ибо не обладает целеустремленностью. Вот эта целеустремленность и навязывается извне законом – чужой волей. Можно сказать, что субъект, подчиняющийся закону, «одержим» этим законом и той волей, которая за этим законом стоит. Парадокс человеческого бытия как раз и состоит в том, что он есть существо страстное, а следовательно безвольное: своеволие есть отсутствие воли, подчиненность чувственным страстям – «воля» в русском значении этого слова. Вот такой вольный человек – люмпен типа Горьковского Челкаша – и является потенциальным объектом приложения чужой воли. Такие вольные люди зомбируются теми, кто имеет несгибаемую волю – Н.Гумилев называл последних пассионариями. Сами же пассионарии могут быть одержимы своими собственными доминантными страстями, которые Церковь называет бесами. Бес – это и есть функционал, который подчинил своей воле – закону поток человеческой жизни. Функционал, определяющий поведение (динамику) коллектива людей называется в эзотерике «эгрегором» этого коллектива. История имеет законы (в частности и те, которые были открыты Марксом) постольку, поскольку человек по природе своей подвержен страстям (комплексам). За каждым таким общественным законом стоит свой эгрегор.
Тот кто обрел бесстрастность, тот вышел из сферы приложения законов истории. Примером является Махатма Ганди, который навязал свою волю бесстрастия (непотребления) целой Индии, и владычество Британии, основанное на законах политэкономии, потеряло свое основание. Здесь аскеза отменила закон.
Обобщая можно сказать, что мир закономерен, пока он своеволен, т.е. пока он безволен – за это безволие (своеволие) и цепляются бесы (комплесы и страсти), которые навязывают миру свой закон. В частности, второе начало термодинамики – прекрасный пример такого закона: своеволие микроскопических движений частиц или молекулярный хаос неодолимо ведет к росту энтропии всей системы, что совпадает с направлением течения времени в мире. Можно сказать, что время нашего бренного бытия течет в соответствии с неким уравнением Эйлера – Лагранжа, инвариантом (функционалом) которого является некий бес. Недаром аскеза продлевает жизнь – это уход из под воли этого беса.
Аскеза, бесстрастность - есть свобода от закона мира сего, ибо закон подчиняет через страсти. Аскет – это свободный от мира человек. И это человек, «одержимый» Богом, т.е. исполняющий Его волю. Последнюю и называют благодатью. Аскеза не есть безволие, напротив – это воля, ставшая волей Бога. Это богосыновство в христианской терминологии. Такова была воля Христа. А поскольку Бог есть абсолютный инвариант («функционал») этого мира, то все остальные функционалы этого мира по отношению к Нему представляют собой нечто вроде тех частных технических конструкций, которые создает инженер в рамках заданного закона физики. Воля Бога так же варьирует законы физики, как конструктор варьирует свои технические устройства для достижения различных эффектов. Поэтому аскет, воля которого стала проводником воли Бога, может и мертвых воскрешать и сказать горе: «Сдвинься», и она сдвинется. Это другой мир, который называется в Священном Писании «Царство Божие». Это мир благодати или воли Божией, ставшей волей бесстрастных субъектов. Для аскета место закона занимает благодать.
Теперь можно сформулировать парадокс воли в этом мире: своеволие («воля» в русском смысле) обязательно ведет к подчинению какому-нибудь закону, т.е. к превращению из субъекта в объект, бесстрастность (отсутствие своеволия) означает свободу от мира и его законов и обретение благодати – воли Бога. Мир как набор законов превращается тем самым в Царство Божие – мир воли Бога. |
Дата: 24.12.2004, Просмотров: 2762
|
|
|
